قرطبة في 16 مايو 2022. – تبادل ممثلون من مختلف المعتقدات الدينية تجاربهم ورؤيتهم للحوار بين الأديان ، خلال الدورتين الثانية والثالثة لمنتدى قرطبة الأول “من الحوار الإسلامي المسيحي إلى الأسرة الإبراهيمية” ، الذي ينعقد في الفترة من 16 إلى 17 مايو في العاصمة. مقر قرطبة بالبيت العربي.
كان الدكتور فرانسيسكو خافيير فرنانديز فالينا ، أستاذ الدراسات العبرية والآرامية في جامعة كومبلوتنسي بمدريد ، مسؤولاً عن إدارة الجلسة الثانية لمنتدى قرطبة الأول.
كان أول المتحدثين في هذه الجلسة الثانية الدكتور إميليو غونزاليس فيرين ، أستاذ علم الإسلام والدراسات العربية في جامعة إشبيلية . شرح الدكتور غونزاليس فيرين النماذج المختلفة للتفسير الموجودة في علم الإسلام المعاصر واختار الطريقة الثالثة: المنهج التاريخي النقدي ، الذي يقوم بقراءة علمية متماسكة للنص القرآني وأدب العلوم الإسلامية.
ميز المتحدث بين دين الإسلام (الذي يجب كتابته بأحرف صغيرة) ، وحضارة الإسلام (بالأحرف الكبيرة) والمجتمعات الإسلامية المعاصرة. الثلاثة يتطابقون في أخلاق تحرير الشعوب.
وأكد أن “ثقافة الإسلام كانت الحارس الحضاري في حفظ الفنون والآداب والعلوم بين القرنين الثامن والخامس عشر” .
كما رفض الصورة النمطية للغزو الإسلامي ، والتي كانت ضارة جدًا بالتصورات عن الإسلام عبر التاريخ: تثبت الأسطورة التأسيسية أن المسيحية تنتشر من خلال أسفار الرسل ؛ اليهودية عبر الشتات ؛ والإسلام بقوة السلاح. لكن الحقيقة هي أن الثلاثة توسعت بالتساوي ، بناءً على قبول واسع النطاق بناءً على بعض القراءات “.
من جهته ، شرح الأب خوان بووادس فوستر ، خريج القانون واللاهوت ، المعين بالخدمة اليسوعية للمهاجرين ، تجربة الأسرة الإبراهيمية خلال حياتهم الرعوية والاجتماعية.
بدأ الأب بوادس عرضه بالاستشهاد بكلمات الرسول بولس في رسالته إلى أهل غلاطية ، والتي يميز بها الانتماء الجسدي والروحي لإبراهيم: “أبناء إبراهيم هم الذين يعيشون بالإيمان”.
بالنسبة للمتحدث ، هناك معنى آخر للإلمام الإبراهيمي ، لدرجة أن الأديان الثلاثة ، الإسلام واليهودية والمسيحية تشترك في نفس المراجع ، بشكل أو بآخر ، في النصوص المقدسة.
من بين الحكايات العديدة التي رواها ، والمتعلقة بفترة تدريبه في اللغة العربية والإسلام ، تبرز منهجهم المختلف تجاهه ، وهو الكاثوليكي الوحيد في الصفوف التي حضرها في المسجد المركزي بمدريد: الإسبان المتحولون أعادوا التأكيد على أنفسهم على النقيض مما تركوه وراءهم ، بينما أظهر مسلمو المهد فضولهم واغتنموا الفرصة لطرح أسئلة حول عقيدة مسيحية.
المتحدث الثالث في الجلسة كان المبجل كوتساب جاميانغ دورجي ، المعلم الروحي والوصي على مجتمع ساكيا تاشي لينغ الديني . اعترف المتحدث بأنه “ محظوظ” لدعوته إلى هذا المنتدى وأشار إلى “أنني مقتنع بأهمية الحوار بين الأديان ، وقد أظهرت مؤسسة FICRT توافقًا مبتكرًا للغاية مع هذا النهج في الحوار بين الأديان” .
شرح كتساب جاميانغ دورجي رحلته الشخصية وتحوله إلى البوذية في سن الرابعة عشرة ، رغم أنه لم يتخل عن مبادئ وقيم المسيحية ، التي عرفها خلال السنوات الأربع عشرة الأولى من عمره ، والتي تعتبر عالمية “.
وأشار المتحدث إلى أن المحنة والنكسات في الحياة مشتركة بين الجميع ، بخلاف العادات والتقاليد الخاصة: “المجتمع يتغير ، والوصول إلى مصادر الروحانية يتطلب التكيف ، مع عمل مشترك ، وفضاء ولغة ، حتى لا نكرر أحداث التاريخ المؤسفة التي قادنا إليها عناد الإنسان وغبائه”.
ووفقًا لدورجي ، فإن “الاستسلام والالتزام بالسلام والاحترام والقيم التي نعرفها وندمجها ، يتطلبان أيضًا تحولًا اجتماعيًا ، والذي يتضمن أيضًا تحولًا فرديًا ، وهو مسؤولية كل فرد” .
الجلسة الثالثة
واصل منتدى قرطبة الأول “من الحوار الإسلامي المسيحي إلى الأسرة الإبراهيمية” ، الذي نظمته مؤسسة FIRCT في البيت العربي ، جلسته المسائية بحلقة نقاشية جديدة سلطت الضوء على الحوار بين الأديان والتعايش في بلدان مختلفة ، مثل الأرجنتين أو المغرب أو إندونيسيا.
أدارت الجلسة أستاذة الدراسات العربية والإسلامية في جامعة مورسيا ، بيلار جاريدو ، وبدأت الجلسة مع الدكتورة سوزانا براونر ، الأستاذة في جامعة تريس دي فيبريرو الوطنية في الأرجنتين ، والتي تحدثت عن الحوار بين الأديان في الأرجنتين كنموذج التعايش. قامت الأستاذة برحلة تاريخية من نهاية القرن التاسع عشر إلى الوقت الحاضر ووضع الكاثوليك واليهود والمسلمين ، حيث سلطت الضوء على انخفاض الكاثوليك بين عام 1960 بنسبة 90٪ و 2014 ؛ الظهور الكبير لليهود في مختلف المجالات الاجتماعية في الستينيات ؛ والمسلمين من الثمانينيات والتسعينيات.
وبخصوص بدايات الحوارات اليهودية- المسيحية ، أكد أنها جرت قبل المجمع الفاتيكاني الثاني وأنها تعززت في الستينيات ، وكان ممثلوها أكثر الناس تقدمًا من كلا الطائفتين: قساوسة وقساوسة وحاخامات عارضوا الاغتصاب. الحقوق في الديكتاتورية. كما ذكر أنه بعد هجمات 1992 و 1994 تم إضفاء الطابع الرسمي على الحوارات الدينية.
كما شارك الدكتور تيجاني بولوالي ، الأستاذ بالجامعة الكاثوليكية في لوفين (بلجيكا) الذي دافع عن شخصية إبراهيم “كنقطة التقاء لأتباع الديانات التوحيدية” ، سواء في أوقات الحرب أو السلم. بالنسبة لهذا الأستاذ ، سيكون إبراهيم حاضرًا عبر التاريخ حتى في الأزمنة الرقمية عندما ينكر الكثيرون الدين. “يظهر إبراهيم كرمز للتضحية والوحدة والأخوة” ، قال الأستاذ ، الذي كان شعار هذا الاجتماع: الأخوة الإبراهيمية يعني التقارب في مجتمع تعددي.
كما دافع عن التعددية كفرصة وليس كتهديد. كما تحدث عن المغرب كمكان يعيش فيه المسيحيون والمسلمون واليهود معا. ومن الإمارات العربية المتحدة حيث توجد وزارة التسامح.
وأكد الدكتور محمد نجب ، السفير الإندونيسي لدى إسبانيا ، الذي ألقى محاضرة “الأسرة الإبراهيمية في شرق آسيا” ، على أهمية هذا المنتدى كدفاع عن السلام بغض النظر عن الدين. وشرح السفير السمات الرئيسية لبلده ، وأبرز كواحدة من سماتها وحدة التنوع “التي هي جوهر هويتها” .
وأوضح السفير الاختلافات بين القومية العلمانية والقومية الدينية الموجودة في إندونيسيا ، لكنه أراد بشكل أساسي تسليط الضوء على التسامح القائم الذي يُفهم على أنه “احترام الآخرين والجهود المبذولة لفهم الآخر”. واختتم المؤتمر بزيارة إرشادية للمتحدثين والضيوف إلى مختلف المعالم الأثرية في مدينة قرطبة ، المتعلقة بالديانات الثلاث ، بما في ذلك المسجد والكاتدرائية والكنيس .
